佛法疑情
关于精神主导权的争论，是佛法的核心要义。
正常人的正常意识状态下，人人心中都有一个坚固而清晰，丝毫不作怀疑的自我意识存在。我们坚信个人意识是独立自主，自由自在的。
但佛偏偏要说，我们所看到的、觉知到的所谓“我”，不过是坚固妄想，对镜生心。一切皆是幻相，是虚妄不实的。而且我们清晰笃定的自我意识，是迷失真我之后，对境流转，所由此幻化出来的完全被动的假我。是将真我束缚于方寸肉身之内，假作真我。佛将我们对境生心所有感知，由感知而生出的行为，统称作缘起性空。也就是真心随境流转，随应妄缘，处处化生妄心我执，以此为实。
我们人活一世，阅尽人间酸甜苦辣，喜怒哀乐，无尽滋味，似乎并无不妥之处。
但佛说：人生在世一切皆苦。
苦在何处？金榜题名时、洞房花烛夜……诸多明明是人间极喜乐的事，为何也说是苦？
佛说：成住坏空，说这些好的，喜乐的事，是不长久的，终会消失的，所以是苦。
这还是不足以使人信服。因为短暂的乐也是乐。何必要说成苦呢？佛的说法似乎是不足以让人信服的。
佛的真正意思是，人生在世无论苦乐，皆因缘起，所谓缘无论内外，皆是被动的，皆是对境生心，心由境引发而无限轮转。而非由心主导。也就是说，真心被“缘”困在了重重现象之中，无尽流转，不得解脱，正因为我从无始以来就已经丢掉了对真心的主导权，所以从生下来以后，自己所坚固执着的我相，不过是缘起的妄想我相。
真正的苦，是不识真心，认妄为真，这才是苦的根本。
所以人生皆苦，苦的根本在于，我们迷失真心之后，对境攀缘，皆是身不由己的，我们把握不了真心所在，我们所坚持的我相，也是心随缘起而幻化的虚假相，也是不实的。既然我相之诞生，就是由于心随缘起、随境转而迷失真我，而对境生出来的，是不自主的，是不稳定的，是会对境流转变化无常的。因此，这一妄想我执所看到的世界，自然也是虚妄而变化的。
所以佛说，大千世界皆是由心生出来的。此言真实不虚。缘是生灭法，是无常生死的根本，缘是人生之苦的根本所在。正因为缘之变化无常，使得人心奔波流转无有停息，所以佛说人生皆苦，皆是认妄为真，落入生死轮回。
自然由此引出佛法的核心要义，就是找回迷失的真心。以本文的论点来说，即是找回精神原本的独立自主的主导权。不再放任真心任随境转。不再放任真心随缘流亡。将真心的自主权牢牢掌握在自己手中，当找到真心，心自主不失，不随境流转，就实现了佛所说的得大自在。
领会佛法
需要认识到，一切缘起，皆是不自主真心之化现。所以说妄想攀缘也是真心所现。只不过是不自知，不自主，被动的真心。所以佛说色即是空、空即是色。色不异空，空不异色。由此得出，我们修习佛法，是入世修行，而非脱离逃离世间而独得清净。因为色不异空、空不异色，妄想执着本是真心，真心的关照只能从妄想执着关照而来，体用不分。
此外，修证佛法的最大阻碍，就是和境缘争夺对真心的主导权。这需要有莫大的勇气和坚定的信心。稍不留心，一丝的怀疑和软弱都会使我们在强大而繁复的缘境面前丢盔弃甲，举手投降。所以我们需时刻警惕，努力精进，不给境缘流转丝毫可乘之机。